Jean Giono considérait la Provence d’avant la Seconde Guerre comme une autre Arcadie virgilienne, le travail et les forces naturelles donnant conjointement leur sens et leur poésie à la vie humaine. Ce discours, jugé anti-moderne, valut d’importantes incompréhensions et inimitiés au Manosquin. Que doit-il au juste à Virgile ? Cette analyse comparatiste revient en cinq points sur le concept d’arcadicité chez Virgile (Collin 2021), en montrant comment celui-ci s’articule dans les textes gioniens. Il en va d’abord d’une écopoétique en phase avec son milieu, dispensatrice de joie (Virgile, 1947) ; puis de la revendication d’une société pacifiste et solidaire (Colline, 1929 ; Les vraies richesses, 1936) ; cela implique une critique acerbe de la technique qui esclavagise les hommes et les rend dépendants de faux besoins (Arcadie ! Arcadie !, 1953) ; mais la force de Giono, qui l’élève à la hauteur de Virgile, est de dépasser le discours critique pour atteindre la dimension poétique et musicale, en particulier dans Le Serpent d’étoiles (1933) ; sur le plateau de Mallefougasse, les bergers sont capables de s’harmoniser au cosmos et de protéger la terre du danger que lui font courir les autres hommes.
Jean Giono betrachtete die Provence vor dem Zweiten Krieg als ein weiteres virgilianisches Arkadien, in dem Arbeit und Naturkräfte gemeinsam dem menschlichen Leben ihre Bedeutung und Poesie verliehen. Diese als antimodern geltende Rede löste bei dem Manosquin erhebliche Missverständnisse und Feindseligkeit aus. Was genau schuldet er Virgil ? Diese vergleichende Analyse kehrt in fünf Punkten zum Konzept der Arkadizität bei Vergil (Collin 2021) zurück und zeigt, wie es in gionischen Texten artikuliert wird. Zunächst geht es um eine Ökopoetik im Einklang mit der Umwelt, die Freude bereitet (Virgile, 1947) ; dann die Forderung nach einer pazifistischen und geeinten Gesellschaft (Colline, 1929 ; Les vérités riches, 1936) ; Dies impliziert eine scharfe Kritik an der Technologie, die Menschen versklavt und von falschen Bedürfnissen abhängig macht (Arcadia ! Arcadia !, 1953) ; aber Gionos Stärke, die ihn auf die Höhe von Vergil erhebt, besteht darin, über den kritischen Diskurs hinauszugehen und die poetische und musikalische Dimension zu erreichen, insbesondere in Der Sternenschlange (1933) ; Auf der Hochebene der Mallefougasse gelingt es den Hirten, mit dem Kosmos in Einklang zu kommen und die Erde vor der Gefahr anderer Menschen zu schützen.
Jean Giono considered Provence before the Second World War as another Virgilian Arcadia, where work and natural forces give jointly meaning and poetry to human life. This speech, considered as anti-modern, drew important misunderstanding and enmity to the Manosquin. What exactly does he owe to Virgil ? This comparative analysis returns in five points to the concept of arcadicity in Virgil (Collin 2021), showing how it is articulated in the Gionian texts. It is first of all about an ecopoetics in tune with its environment, a dispenser of joy (Virgile, 1947) ; then the demand for a pacifist and united society (Colline, 1929 ; True Wealth, 1936) ; this implies a sharp criticism of the technique which enslaves men and makes them dependent on false needs (Arcadia ! Arcadia !, 1953) ; but Giono’s strength, which raises him to the height of Virgil, is to go beyond critical discourse to reach the poetic and musical dimension, in particular in Le Serpent d’étoiles (1933) ; on the plateau of Mallefougasse, the shepherds are able to harmonize with the cosmos and protect the earth from the danger posed to it by the other men.
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